12. METERAI PERLINDUNGAN ALLAH

9. ALASAN DAN MANFAAT SAAT TEDUH

 

8. SAAT TEDUH

 

JANGAN MENIKAHI SESEORANG, KECUALI ANDA SIAP MEMBERI MEREKA "KUASA" ATAS TUBUH ANDA SENDIRI

 

JANGAN MENIKAHI SESEORANG, KECUALI ANDA SIAP MEMBERI MEREKA "KUASA" ATAS TUBUH ANDA SENDIRI

1 Kor 7:4 “Isteri tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi suami. Demikian pula suami tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi isterinya.”

'kekuasaan' mengendalikan: 'Istri tidak berhak melakukan apa pun yang diinginkannya dengan tubuhnya sendiri' 'Istri tidak dapat mengklaim tubuhnya sebagai miliknya'

'demikian pula' - 'Dalam ikatan perkawinan, kepemilikan terpisah atas orang tersebut berakhir.' Sehubungan dengan hubungan seksual, keduanya berada pada level yang sama, keduanya sama-sama kehilangan otoritas atau hak atas tubuh mereka... Semua kemandirian yang semu dan individualistis dari pihak istri atau suami dilarang.

'Seseorang yang berada dalam hubungan pernikahan tidak memiliki otoritas atas tubuhnya sendiri seperti yang dimilikinya sebelum pernikahannya...kepuasan keinginan pribadinya tidak lebih penting daripada keinginan Yesus!'

Hal-hal yang Perlu Diperhatikan:

1. Jangan menikahi seseorang, kecuali Anda siap memberi mereka "kuasa" atas tubuh Anda sendiri. Ini menunjukkan bahwa pernikahan hanya untuk mereka yang cukup tidak egois untuk menempatkan diri di tempat ketiga (di belakang Yesus dan pasangan mereka). Seperti yang dikatakan seorang penulis, "Pernikahan adalah untuk yang Dewasa".

2. Ungkapan "satu daging" tidak berbicara tentang apa yang terjadi pada saat seorang suami bercinta dengan istrinya. Karena pria dan wanita menjadi satu daging dalam pernikahan, mereka memiliki hak untuk berkuasa secara seksual atas satu sama lain (7:4).

Kejadian 2:24 tidak mengatakan: "Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya akan mempersatukan tubuh mereka." Kej. 2:24 mengatakan: "Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya tidak lagi menganggap diri mereka INDEPENDEN satu sama lain, melainkan bahwa mereka bersama-sama menjadi satu kesatuan. Dan karena mereka tidak independen satu sama lain, mereka memiliki kuasa atas satu sama lain secara seksual. Dan tindakan seksual ini secara khusus ditetapkan oleh Tuhan untuk mengekspresikan, tidak seperti yang lain, kedekatan hubungan mereka."

3. Ayat ini menunjukkan betapa dangkal dan egoisnya beberapa pernikahan. Pernikahan dirancang untuk menjadi lebih dari sekadar pengaturan keuangan, lebih dari sekadar cara bagi dua orang untuk memiliki rumah, lebih dari sekadar persahabatan, lebih dari sekadar persahabatan biasa, lebih dari sekadar pengaturan untuk mengasuh anak. Ini adalah hubungan di mana Anda sepenuhnya menyerahkan diri Anda kepada orang lain. NAH, ITULAH PERNIKAHAN! Segala sesuatu yang lain hanyalah 'main rumah-rumahan'.

4. Ayat ini juga mengungkapkan bahwa frasa "pernikahan karena kerelaan" bukanlah ungkapan yang akurat. Mengingat kerja keras dan sikap tidak egois yang dituntut dalam hubungan pernikahan (Efesus 5:22-33; 1 Ptr 3:7), pernikahan bukanlah "kerelaan atau kemudahan!"

5. Mungkin ada yang bertanya-tanya, apakah ayat ini mengajarkan bahwa seseorang boleh berhubungan seksual dengan pasangannya kapan saja dan dengan cara apa pun yang diinginkannya?

Sebagai tanggapan, saya kutipkan kutipan berikut:

Saya tahu ada buku-buku yang ditulis oleh para pemimpin Kristen yang mengatakan bahwa pada dasarnya apa pun legal di kamar tidur, tetapi saya tidak setuju. Inti dari cinta adalah keputusan untuk menghormati seseorang—menganggapnya sangat berharga. Memaksa istri saya melanggar hati nuraninya demi memuaskan hasrat seksual saya sepenuhnya salah dan merupakan undangan untuk masalah seksual. Meminta pasangan untuk melakukan tindakan seksual yang salah atau menjijikkan baginya berarti menunjukkan setidaknya sedikit ketidakpekaan atau bahkan kurangnya cinta.

PADA SAAT YANG SAMA, KITA PERLU MEMPERINGATKAN PASANGAN YANG MUNGKIN TERGODA UNTUK MENGGOLONGKAN SEGALA BENTUK AKTIVITAS SEKSUAL SEBAGAI PELANGGARAN HATI NURANI.

 

Rhema, Tgl.19.11.25

BAIKLAH SETIAP LAKI-LAKI MEMPUNYAI ISTRINYA SENDIRI, DAN BAIKLAH SETIAP PEREMPUAN MEMPUNYAI SUAMINYA SENDIRI

 

BAIKLAH SETIAP LAKI-LAKI MEMPUNYAI ISTRINYA SENDIRI, DAN BAIKLAH SETIAP PEREMPUAN MEMPUNYAI SUAMINYA SENDIRI.

1 KORINTUS 7:2. 'tetapi mengingat bahaya percabulan, baiklah setiap laki-laki mempunyai isterinya sendiri dan setiap perempuan mempunyai suaminya sendiri. '

Hal-hal yang Perlu Diperhatikan:

1. Beberapa orang menuduh Paulus memiliki pandangan yang sangat rendah tentang pernikahan. "Tuduhan yang dilayangkan kepada Paulus bahwa ia menempatkan pernikahan pada tingkat yang sangat rendah seolah-olah hanya pilihan yang lebih baik dari dua kejahatan," tidak berdasar. Sebab dalam Efesus 5:22-23, Paulus yang sama menulis tentang aspek-aspek pernikahan yang tinggi dan kudus, sesuatu yang belum pernah dilakukan oleh siapa pun."

2. Meskipun hal di atas bukan satu-satunya alasan untuk menikah, namun tetap saja merupakan alasan yang sah di antara banyak alasan lainnya.

3. Paulus tidak menutup mata. Ia adalah pria yang berpikiran spiritual dan sangat peka terhadap realitas. Saya pikir McGuiggan ada benarnya di sini, 'Selibat itu baik, tetapi mereka yang diperlengkapi untuk selibat tidak akan melakukan percabulan dan percabulan sedang terjadi (2 Kor 12:21). Jadi, selibat verbal mungkin lebih umum daripada yang sebenarnya. Jangan mengaku selibat jika Anda tidak bisa mengendalikan diri secara seksual, katanya. Ada cara terhormat untuk memuaskan hasrat seksual—MENIKAHLAH! Selibat itu terhormat, begitu pula pernikahan. Dan pernikahan tanpa percabulan selalu lebih baik daripada "selibat" dengan percabulan!'

Dalam komentarnya Mike Willis menyampaikan sesuatu kepada para orangtua mengenai hal ini, 'Kadang-kadang hubungan seksual pranikah terjadi... karena para orangtua tidak mengizinkan anak-anak mereka menikah sesuai keinginan mereka... jauh lebih baik bagi sebuah keluarga untuk membantu secara finansial pasangan muda yang sudah menikah selama beberapa tahun di sekolah daripada melihat jiwa mereka terhilang karena terlibat dalam percabulan.'

'Hendaklah setiap laki-laki memiliki istrinya sendiri' - jelas merujuk pada monogami. 'Haruslah pernikahan Kristen, bukan libertinisme kafir dan poligami Yahudi.' (Yunani Kel. PB hlm. 822) Yesus mengajarkan hal yang sama. (Matius 19:5)

"Biarlah setiap perempuan memiliki suaminya sendiri" - tidak ada standar ganda di sini. Perempuan hanya boleh memiliki satu suami, dan suami hanya boleh memiliki satu istri.

Hal yang Perlu Dicatat:

Ada pelajaran berharga dalam ayat-ayat ini untuk menyadari keterbatasan diri. Di sini, Paulus mengingatkan kita untuk tidak mencoba menjalani kehidupan yang tidak cocok untuk kita. 'Jangan mencoba menjalani hidup selibat, jika kamu tidak cocok untuk itu.' Nah, perhatikan apa yang tidak Paulus katakan. Ia tidak menganjurkan hidup bersama (seperti percabulan). Pilihannya adalah SELIBAT atau PERNIKAHAN, tanpa jalan tengah seksual yang aman. Ini pasti mengungkapkan sesuatu tentang motif di balik hidup bersama. Orang-orang di dalamnya tidak menginginkan selibat, namun mereka juga tidak menginginkan komitmen pernikahan. KEEGOISAN pasti menjadi motif untuk menginginkan hubungan seksual, tanpa komitmen yang terlibat dalam hubungan pernikahan. Hidup bersama mengirimkan pesan yang aneh, dua orang yang mengaku "saling mencintai" (alasan yang diberikan untuk melegitimasi hubungan), namun mereka tidak "saling mencintai" sampai-sampai ingin berkomitmen satu sama lain seumur hidup. Itu adalah "cinta yang tak berujung" yang diakui. Tapi mereka tidak bersikap seolah-olah hubungan mereka akan berakhir. 'Aku mencintaimu dan tertarik secara seksual padamu... tapi aku tidak yakin aku ingin kau menjadi satu-satunya pasangan seksualku seumur hidupku... aku ingin tetap membuka pilihanku jika ada yang lebih baik.'

RHEMA, 12.11.25

KEPRIBADIAN PAULUS - RHEMA HARI INI

 

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1 Tim 1:13; bdk Kisah 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1 Kor 4:9-13; 2 Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1 Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Roma 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2 Kor 4:10 dst; Filipi 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2 Kor 11:28; bdk Kolose 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk  2 Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2 Tes 3:7, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1 Kor 15:9; Efesus 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1 Kor 15:10; 2 Kor 4:7; Filipi 4:13; Kolose 1:29; Efesus 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Filipi 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kisah 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Galatia 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2 Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1 Kor 4:8; 2 Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Galatia 3:1-3; 4:11; 1 Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2 Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2 Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2 Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1 Kor 4:14 dst; 2 Kor 6:13; bdk 1 Tes 2:11; Filemon 10, bahkan ibu mereka, 1 Tes 2:7; Galatia 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Galatia 4:12-20; 2 Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kisah 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Galatia 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1 Tes 2:15 dst; Galatia 5:12; Filipi 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2 Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kisah 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1 Kor 1:12, dan Yakobus, Galatia 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Galatia 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Galatia 1:11 dst; 1 Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Galatia 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kisah 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Galatia 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2 Kor 8:14; 9:12-13; Roma 15:26 dst.

KEHIDUPAN PAULUS - RHEMA HARI INI

KEHIDUPAN PAULUS

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kisah 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kisas 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kisah 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Roma 11:1; Filipi 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kisah 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kisah 22:4 dst; 26:9-12; Galatia 1:13; Filipi 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kisah 7:58; 22:20; 26:10.

Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kisah 9:3-16 dsj; Galatia 1:12, 15 dst; Efesus 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Filipi 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Galatia 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kisah 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Galatia 1:18; Kisah 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Galatia 1:21; Kisah 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kisah 11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kisah 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kisah 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kisah 14:12.

Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Galatia 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kisah 15; Galatia 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Galatia 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kisah 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kisah 18:23 - Kisah 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu.

Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kisah 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kisah 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kisah 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Roma 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Timotius, Titus) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

RHEMA. 08.11.25

DIKUDUSKAN DALAM KRISTUS YESUS

 

DIKUDUSKAN DALAM KRISTUS YESUS

Inilah individu-individu yang membentuk Gereja. Gereja terdiri dari 'orang-orang yang dikuduskan', yaitu orang-orang yang telah bersentuhan dengan darah Kristus. (Ibr_10:29; Kis_20:28) Gereja terdiri dari mereka yang 'di dalam Kristus Yesus', yang menyiratkan bahwa masuk ke dalam Gereja Allah melibatkan iman dan baptisan. (Gal_3:26-27; Rm_6:3) Hal ini sesuai dengan Kis_2:38; Kis_2:41; Kis_2:47.

'dipanggil untuk menjadi orang kudus' - 'Kekudusan bukanlah sesuatu yang dicapai seseorang bertahun-tahun setelah ia meninggal; kekudusan adalah sesuatu yang dimiliki setiap orang Kristen. Kekudusan bukanlah sesuatu yang dicapai seseorang karena moralnya yang unggul, meskipun orang kudus harus menunjukkan kemurnian moral; kekudusan dianugerahkan kepada kita oleh Allah atas dasar Kristus yang telah menghapus dosa-dosa kita.'

'Orang-orang Kudus' - 'Kata yang digunakan adalah "hagios"..kata tersebut...menggambarkan sesuatu atau seseorang yang telah dikhususkan untuk dimiliki dan melayani Allah..Jika seseorang telah ditetapkan sebagai milik khusus Allah, ia harus menunjukkan dirinya layak dalam hidup dan karakter untuk pelayanan itu. Itulah sebabnya "hagios" berarti "kudus". Namun, gagasan dasar dari kata tersebut adalah pemisahan...Ketika Paulus menyebut orang Kristen "hagios" (orang-orang kudus), ia memaksudkan bahwa orang Kristen adalah manusia yang berbeda dari manusia lain KARENA ia secara khusus menjadi milik Allah dan untuk melayani Allah.'

'Referensi yang berulang-ulang kepada kesucian mengingatkan mereka kepada panggilan mereka; praktik yang rendah menuntut penegasan kembali cita-cita yang tinggi.'

 Hal yang Perlu Dicatat:

Pengudusan bukanlah proses yang bertentangan dengan keinginan kita. Jemaat Korintus memang dikuduskan (6:11), tetapi mereka masih perlu banyak perbaikan. Darah Kristus memisahkan kita dari dosa-dosa masa lalu kita, tetapi kita harus terus bekerja sama dalam memisahkan diri dari dosa masa kini dan masa depan. (2 Kor 7:1; Ibr 12:14)

Beberapa orang Kristen gagal menyadari bahwa dipisahkan untuk melayani Tuhan membawa kewajiban besar untuk hidup seperti orang yang telah dibebaskan dari belenggu dosa. (Roma 12:1-2; 1 Pet 2:9-10) Dan Tuhan memandang rendah orang-orang yang tidak menghargai pembebasan tersebut. (2 Pet 2:20-22; Yud 1:5)

RHEMA, 28.10.25